"БлОГ БЛАГОДАТИ" - это Божий призыв вернуться к истинам Евангелия и подготовить мир к пришествию Христа. Пришло время радикальной благодати. Перед пришествием Иисуса церковь избавится от законничества и фарисейства. Иисус придет за Невестой, которая будет чиста и непорочна, потому что будет ходить в Его праведности, а не в самоправедности от дел и закона. Читайте, живите Христом и проповедуйте Его Евангелие.

Показаны сообщения с ярлыком Настоящее спасение потерять невозможно. Показать все сообщения
Показаны сообщения с ярлыком Настоящее спасение потерять невозможно. Показать все сообщения

19 апреля 2026 г.

Что значит "родиться от воды и Духа"?

Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. ~ Ин. 3:5

Религия веками пыталась использовать этот стих, чтобы напугать нас или навязать нам новые ритуалы. Многие говорят: "Здесь говорится о водном крещении, и если ты не крестился в воде, ты не войдешь в Царство". Но если бы спасение зависело от обряда, это была бы уже не благодать, а дела! Иисус не пришел, чтобы дать нам новый список дел; Он пришел, чтобы дать нам жизнь!

Что же такое "рождение от воды" в свете Благодати? Библия сама истолковывает себя. В Еф. 5:26 сказано, что Христос освящает Церковь, "очистив ее банею водною посредством слова". В Ин. 15:3 Иисус говорит ученикам: "Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам".

"Вода" здесь — это не жидкость в бассейне. Это Слово Божье! Это проповедь Евангелия благодати! Когда вы слышите истину о том, что Иисус умер за ваши грехи, что Его Кровь полностью омыла вас, это Слово действует как вода — оно очищает ваше сознание от вины и осуждения. Вы рождаетесь от этой "воды", когда принимаете верой то, что Бог говорит о вас!

А что значит "рождение от Духа"? В тот момент, когда вы поверили в Слово благодати, Дух Святой сошел на вас и совершил "духовную операцию". Он взял ваше мертвое сердце и вложил в вас Свою жизнь. Вы стали причастником Божеского естества!

Иисус подчеркивает: вы не можете войти в Царство своими усилиями. Вы не можете вползти туда, соблюдая 10 заповедей. Вы можете только РОДИТЬСЯ там. А рождение — это то, что происходит с вами по инициативе Родителя. Это Его работа, а не ваша!

Царство — это не правила, а отношения! Иисус говорит Никодиму в Ин. 3:5: "Никодим, перестань смотреть на Закон. Посмотри на Духа. Перестань пытаться заслужить Царство как награду. Прими его как наследство, которое принадлежит тебе по праву рождения".

Если вы приняли Иисуса, вы уже "рождены от воды и Духа". Вам не нужно гадать: "Вошел ли я? Достаточно ли я хорош для этого?" Вы уже там! Вы находитесь в Царстве Его возлюбленного Сына. Ваша природа изменилась. Теперь вы не просто "улучшенный грешник", вы — святой Божий ребенок, омытый Словом и оживленный Духом.

Когда вы осознаете, что это рождение — полностью Его дар, вы начинаете жить в покое. Вы перестаете "пытаться быть" и начинаете "просто быть" тем, кем Он вас сделал.

Если спасение — это на 100% незаслуженный дар, который мы получаем только по вере, то зачем тогда все эти крещения, о которых говорят в церкви? Религия говорит: "Ты должен это сделать, чтобы попасть на небо". Но Благодать говорит: "Ты это делаешь, потому что ты уже направляешься на небо, и Бог хочет, чтобы ты был вооружен и полон радости здесь, на земле!"

Водное крещение и крещение Духом Святым — это не условия для спасения, а привилегии верующего и инструменты для победоносной жизни.

Вот как это можно объяснить:

1. Крещение в воде: Это "похороны" вашего уже умершего старого человека и празднование рождения уже родившегося нового человека.

Спасение происходит внутри, в вашем духе, когда вы верите. Но Бог знает, что нашему разуму и нашим чувствам нужно внешнее подтверждение.

Когда вы погружаетесь в воду, вы говорите всему духовному миру и самому себе: "Тот старый человек, который был рабом греха и проклятия, умер и похоронен вместе со Христом".

Когда вы выходите из воды, вы празднуете свое воскресение с Иисусом и жизнь нового творения.

Зачем это нужно? Для вашего сознания. Когда дьявол приходит и шепчет: "Ты всё тот же грешник", вы можете ответить: "Нет, я видел свои похороны! Тот человек мертв, а я — новое творение в Иисусе".

Водное крещение — это акт веры, который освобождает ваше сознание от связи с прошлым. Это не для того, чтобы Бог вас полюбил (Он уже вас любит!), а для того, чтобы вы осознали свою новую жизнь и свободу.

2. Крещение Духом Святым: Это ваша "экипировка" силой.

Это сила для жизни и служения, а не для спасения. В Деяниях 1:8 Иисус не сказал: "Вы получите спасение, когда сойдет на вас Дух". Он сказал: "Вы получите силу".

Когда вы крещены Духом, у вас появляется способность молиться в духе. Это позволяет вам молиться выше вашего понимания, проговаривать Божьи тайны и укреплять себя в Его любви (Иуды 1:20).

Для чего это? Бог не хочет, чтобы вы просто "дотянули" до неба. Он хочет, чтобы через вас проявлялись чудеса и знамения. Крещение Духом — это как включение турбо-двигателя в вашей духовной жизни.

Но если вы начнете думать, что эти два вида крещения добавляют что-то к спасению, вы обесцениваете Кровь Иисуса. Крови Иисуса достаточно!

Вы не делаете это, чтобы быть спасенным. Вы делаете это, потому что вы уже спасены, и вы хотите наслаждаться каждым преимуществом, которое Иисус купил для вас Своей дорогой Кровью!

12 апреля 2026 г.

Если только пребываете тверды

И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем. ~ Кол. 1:21-23

На первый взгляд кажется, будто Павел ставит условие: Бог примирил вас, но теперь всё якобы зависит от вас — удержитесь вы или нет. Но если читать внимательно, видно другое.

Начнем с главного: "ныне примирил". Всё уже сделано. Павел не говорит "Бог будет примирять". Он говорит, что мы были врагами раньше, а сейчас Бог примирил нас с Собой через тело плоти Иисуса, смертью Его. Это завершённое действие.

И дальше: "чтобы представить вас святыми, непорочными и неповинными". Это цель, которую Христос уже обеспечил Своей смертью. Но на эту цель можно посмотреть с двух сторон. С одной стороны Бог видит вас святыми, непорочными и неповинными.

Вы не становитесь таковыми — вы представлены Богу святыми во Христе. Но с другой стороны на вас смотрят люди, и в их глазах вы тоже можем стать святыми, непорочными и неповинными. Если первый взгляд (со стороны Бога) - безусловный, то второй взгляд (со стороны людей) зависит от нашего поведения. Поэтому именно только во втором случае есть условие: "если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования".

Павел не говорит здесь об условиях спасения. Он говорит об естественном продолжении жизни человека, верующего в завершенный труд Иисуса Христа. Речь здесь не о том, удержитесь ли вы, а о том, где вы стоите. Павел не говорит "если будете безгрешны", "если будете достаточно хороши". Он говорит "если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования". То есть вопрос не в поведении, а в вере человека в Евангелие (благовествование) благодати. Можно отпасть не от Бога, а от Евангелия. Человек не теряет спасение, но он может уйти от простоты благодати, начать думать "я должен заслужить", "я недостаточно праведен", "Бог сможет меня использовать, только когда я стану лучше". И это и есть "отпасть от надежды благовествования".

"Если" в этом послании Павла звучит не как угроза, а как призыв: "не сходите с основания благодати", "оставайтесь в том, что сделал Христос". Павел не пугает колоссян потерей спасения, он укрепляет их в их идентичности. Он как бы говорит: "Вы уже примирены. Теперь просто не уходите от этой истины. Верьте в Евангелие благодати. И чем твёрже вы стоите в этой вере, тем свободнее вы живете".

3 апреля 2026 г.

Если отречёмся, и Он отречётся от нас

Если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречёмся, и Он отречётся от нас; если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может. ~ 2 Тим. 2:12–13

На первый взгляд может показаться, будто всё держится на тонкой грани: выдержишь — будешь с Ним, не выдержишь — Он отвернётся.

Но Павел здесь не разрушает уверенность в спасении, а касается двух разных тем, которые часто путают: спасение и участие в царствовании.

Что значит "царствовать с Ним"? Когда Павел говорит: "если терпим, то с Ним и царствовать будем", он не рисует картинку далёкого трона и царского венца. Он говорит о жизни в позиции царствования со Христом, которая может быть в жизни каждого верующего уже сейчас. Верующий не стремится "заработать трон". Он уже посажен "на небесах во Христе Иисусе" (Еф 2:6), там, где он уже не раб греха и обстоятельств. Это царствование начинается не после смерти. Оно начинается с осознания того, кто ты во Христе.

Тогда зачем "если терпим"? Терпение — это не обязательно про боль. Это может быть и про упорство в приверженности истине, своей идентичности, новому мышлению.

Что значит тогда "не царствовать" Это не про потерю неба. Это про жизнь ниже своей природы: жить в страхе, в осуждении, под властью зависимостей. То есть, это быть царём, но не жить как царь.

Если человек отрекается от царствования со Христом, он не перестаёт быть спасённым,

но он отказывается жить как царствующий. Иисус тогда тоже отрекается от того, чтобы признавать такой образ жизни как норму.

Но Павел все равно говорит дальше: "Если мы неверны, Он пребывает верен". Даже если ты колеблешься, падаешь, ведёшь себя не так, как должен, Бог не перестаёт быть верным. Почему? "Ибо Себя отречься не может". Наше спасение закреплено самой природой и самим характером Бога. Ты уже соединён с Ним. Ты уже во Христе. Он не может отвергнуть тебя, не отвергнув Самого Себя.

13 марта 2026 г.

Предать сатане во измождение плоти

Что значит "предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасён в день Господа нашего Иисуса Христа"?

Этот стих из 1-го Коринфянам 5:5 часто используют как "страшилку", чтобы держать верующих в узде и угрожать им потерей спасения. Но если мы смотрим через призму завершенного труда Иисуса Христа, мы видим здесь не гневного Бога, а Его радикальную любовь, которая борется за человека даже тогда, когда тот ведет себя безумно.

Это один из самых жёстких текстов у Павла, но мы видим, что его цель здесь — не уничтожение человека, а его восстановление.

Контекст: в коринфской церкви был человек, живущий в открытом сексуальном грехе, и община не реагировала на это. Более того, она хвалилась своей "свободой". В ответ на это Павел показывает им, что благодать — это не безразличие к распутству.

"Предать сатане" — не магический ритуал и не проклятие. Речь идёт о выведении человека из пространства церкви, где действует защита Божья. Эта защита, например, действует через совместное принятие вечери Господней. Вне церкви — мир, который является сферой влияния сатаны. То есть это был акт временного отлучения от церковного общения.

"Во измождение плоти" — не про уничтожение тела как такового, а про сокрушение плотского мышления. Плоть христианина - это уже не греховная природа, а его самодостаточное "я", опирающееся на собственные усилия и живущее против Бога. Такое "я" может быть приведено к сокрушению через невозможность больше опираться на собственные усилия. Измождение этого "я" происходит быстрее, когда человек предоставлен самому себе вне церкви и пожинает последствия, разрушающие иллюзию его независимости.

Кроме дисциплинирования самого христианина целью этого отлучения была ещё и защита остальных верующих в церкви. Поэтому-то Павел пишет дальше о малой закваске, которая квасит всё тесто (1 Кор. 5:6-8).

Но вернёмся к ключевой фразе — "чтобы дух был спасён". Означает ли она, что человек может потерять спасение? Короткий ответ: Нет!

Если бы наше спасение зависело от нашего поведения, никто из нас не продержался бы и дня. Но спасение — это не наша работа, это завершенный труд Иисуса. Когда вы уверовали, вы были «запечатлены Святым Духом» (Еф. 1:13). В древности печать означала законченную сделку и право собственности. Бог не "распечатляет" Своих детей обратно.

Павел пишет это послание коринфянам, которых он называет "освященными во Христе" и "призванными святыми" в самой первой главе, хотя он знал, что они вели себя далеко не идеально. Но он понимал: их состояние (поведение) не меняет их положения (праведности во Христе). Он не пугал их потерей спасения, он напоминал им, кто они есть, чтобы их поведение подтянулось к их истинной личности.

Читая Библию, мы должны всегда смотреть через призму Благодати. Бог не забирает спасение у Своих детей. Если после прочтения какого-то отрывка вам кажется, что спасение можно потерять, значит, вы смотрите на этот отрывок через закон, а не через призму завершенного труда Христа.

В словах "чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа" акцент стоит на слове "дух". Дух здесь противопоставляется плоти, упомянутой ранее. Плоть будет измождена, но дух останется спасенным.

Что это за день Господа нашего Иисуса Христа? Это день Его славного явления за Церковью. Павел не говорит, что этот человек может "пропустить вознесение". Напротив, он утверждает, что плоть этого человека будет сокрушена, но его дух гарантированно будет спасен в день Иисуса. Спасение духа не подлежит обсуждению — оно вечно!

Отлучая этого человека от церкви, Павел не отменял его статус спасённого человека. Он просто хотел, чтобы жизнь этого человека пришла в соответствие с этим статусом.

Становясь христианином, образно говоря, мы подписываем две бумаги: о том, что наш дух будет спасён, и о том, что мы предоставляем любящему Отцу право дисциплинировать нас. А Он дисциплинирует тех, кого любит (Откр. 3:19). Дисциплина от Бога — это не наказание за грех (за грех был наказан Иисус). И это не наказание ради наказания (Бог не садист). Его дисциплина - это помещение нас в ситуации, где мы теряем упование на свои собственные силы и полностью доверяемся Богу.

Интересно, что во 2 Коринфянам 2 Павел говорит об этом же человеке и призывает принять его обратно, чтобы он "не был поглощён чрезмерною печалью". Значит, дисциплина достигла цели. Когда человек перестает опираться на себя, он находит благодать Иисуса.

Ваше спасение не висит на волоске. Оно запечатано Кровью Агнца, а не вашими усилиями. Ваш Отец никогда не откажется от вас. Даже если вы заблудитесь, Он сделает всё, чтобы вернуть вас в сознание вашей настоящей праведности.

Ваш дух спасен раз и навсегда. Живите из этого спасения, а не из страха его потерять! Живите в покое, зная, что вы Его навсегда!

Сообщения на похожую тему:

Чтобы не быть осужденными

11 февраля 2026 г.

Чтобы не быть осуждёнными

Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осуждёнными: вот, Судия стоит у дверей. ~ Иак. 5:9

Иаков говорит здесь не о грубых грехах, а о том, что мы чаще всего оправдываем: о ропоте, раздражении, тихом недовольстве друг другом. Это осуждение в мягкой форме. В оригинале слово στενάζετε как раз и обозначает не громкие жалобы, а подавленное раздражение, молчаливый ропот.

При этом Иаков обращается к братьям. Не к миру, не к врагам, а к верующим. Потому что именно в церкви мы часто о(б)суждаем друг друга. Когда я постоянно внутренне недоволен братом, я ставлю себя на место судьи.

Дальше — жёсткое предупреждение: "чтобы не быть осуждёнными". Не людьми, а Богом. Почему? Потому что суд над другими — это вторжение на территорию, которая мне не принадлежит. Благодать всегда лишает человека права окончательного осуждения.

Хоть здесь и использовано слово κριθῆτε (были осуждены, подверглись суду), оно не такое сильное как κατάκριμα (вечный приговор, вечное осуждение). Здесь речь идёт не о вечном осуждении, а о Божьем дисциплинировании жизни верующего. Скорее всего, это происходит через потерю мира, радости, дерзновения. Ропот и взаимное осуждение делают сердце жёстким, и тогда Бог, как любящий Отец, останавливает нас. Не карает, а учит.

И кульминация стиха: "вот, Судия стоит у дверей". Не "где-то в будущем". Не "когда-нибудь потом". А уже здесь. Иаков как бы говорит: перед тем как судить брата, вспомни — ты сам живёшь в присутствии Судии. Если Судия у дверей, мне не нужно быть судьёй. Я могу отпустить ропот, потому что Бог справится с правдой лучше меня.

Этот стих не об аде. Вопрос вечного суда уже решён. "Нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе". Это не временное настроение Бога, не обещание "при хорошем поведении", а юридический факт. Осуждение за грех уже произошло, но не над нами, а над Христом. Двойного суда не бывает и не будет.

Иаков же пишет верующим, которые уже спасены, но живут так, будто они судьи. И он предупреждает: если ты постоянно судишь других, Бог может вмешаться как Судия в твою жизнь здесь и сейчас. Не чтобы лишить спасения, но чтобы привести твою жизнь в порядок.

Фраза "Судия стоит у дверей" — не кнут, а напоминание: не бери на себя роль, которая тебе не принадлежит. Когда мы перестаём судить, Бог перестаёт нас поправлять в этой сфере. Мы сохраняем мир и радость и живём в благодати.

Сообщения на похожую тему:

Пять причин рождения Иисуса

6 января 2020 г.

Пять причин рождения Иисуса

Есть минимум пять целей, с которыми Иисус пришёл в этот мир. При этом Его миссия полностью состоялась. Он достиг того, что хотел. 

Христиане обычно знают эти цели, но они не всегда верят, что Иисус полностью закончил Свою работу и достиг всего того, ради чего Он пришел.

Давайте ещё раз глянем на эти цели и утвердимся в том, что они уже достигнуты и нам не нужно к этому чего-то добавлять. Нам нужно только верить в то, что Иисус не проигравший и всё задуманное Он исполнил.

1. Иисус родился на Земле, чтобы спасти Своих людей от их грехов.

Родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. ~ Матф. 1:21

На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. ~ Ин. 1:29

Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира. ~ 1 Ин. 2:2

С грехом покончено. Он смыт Кровью Иисуса. Нам не нужно жить с сознанием греха. Каждый раз, когда мы "становимся" (в нашем сознании) снова грешниками, мы заявляем, что Иисус не справился со своей задачей.

2. Иисус родился на Земле, чтобы искупить подзаконных от проклятия закона.

Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, Чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. ~ Гал. 4:4-5

Христос искупил нас от клятвы (букв. проклятия) закона, сделавшись за нас клятвою (букв. проклятием), — ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе». ~ Гал. 3:13

Не один из нас теперь не будет осужден или оправдан за несоблюдение или соблюдение закона Моисеева. Иисус исполнил закон, чтобы другим уже не надо было жить под законом и, соответственно, под проклятием.

Заявляя, что христиане должны соблюдать закон, мы обвиняем Иисуса в том, что Он не исполнил одну из целей Своего прихода на Землю.

3. Иисус родился, чтобы ввести верующих в  Новый Завет.

Но Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай (букв. посредник) завета, который утвержден на лучших обетованиях. ~ Евр. 8:6

Никто не мог исполнить закон Моисеев. Никто из людей не мог выполнить свои обязанности по Ветхому Завету.

Но Иисус ввёл нас в другой завет. Он заключил завет между Собой и Отцом. Мы часть этого завета, потому что мы в Иисусе. Теперь мы можем исполнить свою часть этого завета, потому что Иисус - наш посредник, Он исполняет Свою часть, а мы просто в Нем. Нам нужно только верить, что Иисус именно такой вид завета приготовил для нас и стал его посредником для нас.

Иисус достиг Своей цели по введению нас в такой тип завета. Заявляя, что мы обязаны сделать что-то помимо нахождения в Иисусе, это объявление Иисуса неудачником, не сумевшим достичь Своей цели.

4. Иисус родился, чтобы принести людям благодать и истину.

Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. ~ Ин. 1:17

Благодать и истина - это одно. Об этом говорит единственное число глагола, стоящее после этих слов в греческом оригинале Нового Завета.

Жизнь, смерть и воскресение Иисуса дали нам возможность жить в благодати и истине. Нам не нужно искать истину вне благодати. Не придёт какая-то бóльшая истина, чем благодать. 

Благодать - это именно та истина, которая делает нас свободными.

Живя не по благодати, мы заявляем, что Иисус не смог исполнить эту Свою цель.

5. Иисус родился, чтобы мы могли иметь вечную жизнь.

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. ~ Ин. 3:16

Для тех, кто уверовал в Иисуса, вечная жизнь уже началась. Нам не нужно бояться "потерять" вечную жизнь. Нам нужно уже сейчас наслаждаться вечным спасением и вечными отношениями с нашим Богом.

Если твоё спасение только до первого греха и потом оно "теряется", то, значит, Иисус приходил напрасно.

Уверен, что рождение Иисуса Христа на Земле не ограничивается только этими пятью целями, но точно, что Иисус исполнил все эти цели и все мы можем жить в завершенности труда Иисуса Христа:

Я победил... ~ Откр. 3:21

Сообщения на похожую тему:

Соблюдал ли Иисус закон

24 ноября 2018 г.

Что делать, если человек с неправильным мотивом пришел в церковь

Когда блудный сын решил вернуться к своему отцу, у него был довольно неправильный мотив. Он просто хотел поесть:

Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. ~ Лук. 15:17-19

Но как мы видим по реакции отца, не важен мотив, важно направление: лишь бы блудный сын направлялся к отцу.

Люди, приходящие к Богу, вообще редко делают это с правильным мотивом. Часто они преследуют свои собственные цели, их интересуют личные нужды, их мало волнует Бог как таковой, Он для них является просто способом как-то изменить жизнь. Но даже если это так, Отец рад, когда эти люди идут к Нему. 


В поисках Бога люди приходят в церковь, но это ещё вопрос - покажет ли им эта церковь направление к Нему.

В сообщении "Когда вредно смотреть на Иисуса" я уже писал, что Иисусом люди иногда называют всё, что угодно, только не Иисуса. Из-за того, что кто-то называет своего бога Иисусом, не делает их обязательно христианами.

Евреи в пустыне, строившие золотого тельца, называли его Элохимом (Господом). Но блудные сыновья не смогли бы вернуться к Отцу, если бы их направляли к такому "Господу".

Или, например, о Господе ли писал Александр Блок?

Мы на горе всем буржуям
Мировой пожар раздуем,
Мировой пожар в крови —
Господи, благослови.


Представляя людям Иисуса, который противоречит Евангелию благодати, мы даем им подделку, выдуманную нами или переданную нам старой церковной традицией. Человек, даже с неправильным мотивом пришедший в церковь, может принять Иисуса и почувствовать объятия любящего Отца, но если мы ведем человека к подделке, то и встречи с Богом не происходит. И потом мы будем трубить, что человек потерял спасение. 


Нет, приведите человека к Иисусу, автору спасения, проповедуйте Евангелие, а не неофарисейство, покажите реального Бога, и только потом вы увидите, насколько неразделимым становится христианин и его спасение - Иисуc Христос.

Сообщения на похожую тему:

Что Бог (не) игнорирует
Образ жизни определяет спасение?
Какое вино я пью?
Кто такие побеждающие из книги Откровений
Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!"

Если Вы получаете благословение от "БлОГа БЛАГодати", то Вы всегда можете поддержать этот блог. Спасибо!

17 ноября 2018 г.

Что Бог (не) игнорирует

На что Бог обращает особое внимание в нашей жизни? Большинство христиан думает, что на наше поведение, на наши добрые дела или на отсутствие дел плохих.

То, на что, как мы думаем, Бог обращает особое внимание, Бог на самом деле полностью игнорирует.

Да, было время, когда Бог вел учёт человеческих дел (Втор. 12:28). Да, будет время, когда Бог будет вести учёт человеческих дел (Откр. 20:12). Но нам с вами повезло быть избранными - родиться в период благодати.

Ни спасение, ни "сохранение" спасения не зависят теперь от наших дел. Мы укрылись в Иисусе. Бог смотрит на поведение Иисуса. Бог не смотрит на наше поведение.

Всё это - вопрос веры. Не хочешь верить - пожалуйста, будешь осужден за свои дела и за каждое своё слово дашь ответ. Если твое спасение зависит хоть от одного праведного дела, которое тебе надо совершить, то ты сам автор своего спасения, ты удаляешь себя из положения "в Иисусе".

На что же тогда Бог обращает особое внимание в нашей жизни? Он полностью игнорирует наше поведение и идёт напрямую к нашей вере - верим ли мы, что мы в Иисусе, верим ли мы, что мы сокрыты в Нем, верим ли мы, что Бог видит Иисуса, когда Он смотрит на нас. Такая вера прославляет Иисуса и превозносит Его жертву.

Ну а что касается нашего поведения, оно не помешало Иисусу отдать Себя за нас:

Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. ~ Рим. 5:8


И потом оно не мешает Иисусу сохранять нас в Себе, в уверенности в спасении. Уже следующие два стиха говорят:

Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его. ~ Рим. 5:9-10

Если же ты думаешь, что с такой верой ты будешь только грешить налево и направо, то, значит, ты уже веришь в такой исход, и по вере твоей будет дано тебе, и ты даже будешь видеть примеры, подтверждающие твои убеждения.

Мы же верим в другое. И мы видим другое - и в своей жизни, и в жизни других. Мы видим, как вера в завершённость и совершенство труда Иисуса Христа приносит свободу нам и все большему числу людей по всему миру.


Сообщения на похожую тему:

Рецепт уверенности
Образ жизни определяет спасение?
Какое вино я пью?
Кто такие побеждающие из книги Откровений
Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!"

Если Вы получаете благословение от "БлОГа БЛАГодати", то Вы всегда можете поддержать этот блог. Спасибо!

3 мая 2018 г.

Рецепт уверенности

В сообщении "Уверенность христианина и уверенность фарисея" я уже писал, на чем базируется уверенность христианина - на Иисусе Христе и Его полностью завершенном труде на кресте.

Сегодня я попробую показать в нашей уверенности ее ингредиенты, оставляющие, которые все вместе и каждая по отдельности все равно основываются на завершенности труда Иисуса Христа на кресте.

1. Уверенность в спасении

Самая первая уверенность, которая у нас возникает при знакомстве с тем, чего достиг Иисус на кресте, это уверенность в нашем спасении.

На уверенности в спасении базируется уже всё остальное в нашей христианской жизни. Без уверенности в спасении нет вообще никакой христианской жизни.

Наше спасение основывается не на чем-то зыбком: нашем поведении или неожиданном капризе Бога, но на жертве Иисуса Христа, которая даже не является реакцией на наш грех, но лежит в основании вообще всего мира.

Иисус назван Агнцем, закланным от создания мира (Откр. 13:8) Иисус пошел на крест еще до того, как было создано время. Мы родились в тот мир, в котором уже было приготовлено наше спасение. Я думаю, что мир даже не был бы создан, если бы Бог сначала не обеспечил людей спасением.

Более того, не только Иисус был заклан ещё до сотворения хотя бы единой молекулы в этом мире:

Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей ~ Еф. 1:4-5

Ты старее чем ты думаешь. Бог не стал бы создавать мир, если бы ты лично уже не был в Его плане и, более того, не был бы уже спасен в Его плане.

2. Уверенность в праведности

По важности после уверенности в спасении идёт уверенность в праведности. Однако надо понимать, что уверенность в праведности - это не уверенность в своих правильных делах, но уверенность в даре праведности, который дан тебе по благодати точно так же как и дар спасения.

В чем наше оправдание? Если в соблюдении заповедей, то это очень слабое основание. Без дара праведности мы банкроты в вопросе оправдания.

Предположим, что люди решили бы, что пусть хотя бы один из них спасется своей праведностью. И пусть они выбрали бы тебя. И вот тебе причисляют все добрые дела мира за всю историю человечества Кто-то бабушку через дорогу перевёл, а заслугу приписывают тебе. Кто-то нашел кошелек на улице и вернул его хозяину, а заслугу приписывают тебе... Представляете, насколько праведный ты был бы с человеческой точки зрения. Вот уж кто-кто, а такой человек должен быть достоин спасения. Но не тут то было. Этой праведности все равно будет недостаточно:

Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть... ~ Рим. 3:20

Оправдание по закону (и вообще по делам) абсолютно невозможно.

К нам может приходить желание оправдываться делами, но мы должны быть начеку и не позволять этому желанию овладеть нами:

Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. ~ Гал. 5:1

Этот стих не о свободе от греха или о рабстве греха, а о свободе от закона, которую даровал нам Христос, и о том, чтобы нам не подвергаться опять игу рабства жизни под законом.

Если праведность для тебя правильное поведение, ты неправеден. Если же праведность для тебя это дар от Бога через Иисуса Христа, вот тогда ты праведен.

Праведность как дар от Бога это незыблемый статус. Праведность христианина неприкосновенна. Депутатскую неприкосновенность можно отобрать, но нельзя отобрать неприкосновенность праведности Христовой.

Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи. ~ Евр. 4:16

Этот стих тоже об уверенности в праведности. В чем твоя дерзновение, когда ты приходишь к Богу? В своей личной праведности или в праведности Христовой, ставшей твоей как дар? В своей доброте или в Его доброте? В своем поведении или в поведении Иисуса и Его завершённом труде?

Наше дерзновение улетучилось бы, если бы оно зависело от нашего поведения. Но когда оно зависит от уже совершённой воли Божьей и от уже завершённого труда Иисуса, тогда дерзновение приходить к Богу остаётся твердым и незыблемым - мы праведны Его праведностью и точка!

3. Уверенность в кризис

Если у нас есть уверенность в своём спасении и в праведности, ставшей нашей по дару благодати, тогда это всё, что нам нужно, чтобы быть уверенным во всех ситуациях нашей жизни. Условно я назвал эту уверенность уверенностью в кризис.

Праведник во веки не поколеблется... ~ Пр. 10:30

Другими словами, человек, уверенный в своём положении праведника пред Богом, будет уверен и во всех других ситуациях.

Таков рецепт уверенности в кризис для любого верующего в завершенность труда Иисуса Христа на кресте:

Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя. Никогда не даст Он поколебаться праведнику. ~ Пс. 54:23

Каждый день утверждайся в своем спасении и в своем даре праведности, возлагай все заботы на Господа и пользуйся уверенностью, которую Бог даёт тебе на все случаи жизни.


Сообщения на похожую тему:

Образ жизни определяет спасение?
Какое вино я пью?
Кто такие побеждающие из книги Откровений
Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!"
Спасен, спасается или будет спасен?

Если Вы получаете благословение от "БлОГа БЛАГодати", то Вы всегда можете поддержать этот блог. Спасибо!

25 апреля 2018 г.

Образ жизни определяет спасение?

Один пастор сказал мне: "Христианин может потерять спасение. Всё зависит от его образа жизни. Если он не соответствует христианским стандартам, то христианин теряет спасение".

Ну что ж, я могу "поздравить" этого пастора первым с потерей спасения по его же собственной теории. Если ты спасен только потому, что ты придерживаешься какого-то определенного стандарта поведения, то ты первый, кто теряет спасение по этому учению. Стандарты Божьи нельзя менять, создавая свои собственные. Стандарт Божий уже есть, это закон. Но и прожить по Божьему стандарту невозможно:

Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть... ~ Рим. 3:20

Таким образом, любой, кто защищает жизнь по закону, не смог сам выполнить его и оправдаться им. Выдумывая свой собственный "стандарт христианской жизни", мы только еще раз доказываем свою несостоятельность в исполнении всего закона.

Если ты уверен, что спасен, потому что у тебя какой-то соответствующий образ жизни, ты рискуешь совсем пройти мимо спасения. Нет тогда гарантии, что ты вообще принимал спасение по благодати. Ты уверен, что кто-то другой идёт в ад, потому что он не имеет твой образ жизни. Но это только выдаёт неправильное основание, на котором ты строишь своё спасение.

Для меня это даже тайна: христиане, отвергающие достаточность жертвы Христа и требующие добавления своих собственных дел, не идут ли прямой дорогой в ад? Отпасть от благодати и остаться без Христа - так ли это серьезно как это написано в Гал. 5:4? Тогда, получается, что те, кто обвиняют других в неспасенности из-за жизни не по делам, сами ближе других стоят к аду. Если они спасутся, то только по милости Божьей. Им нужно больше милости от Бога, чем даже согрешающему христианину, но верующему в завершённость труда Иисуса Христа на кресте.

Мы оскверняем жертву Иисуса Христа, когда добавляем к ней свои дела:

Если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесаных, ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их. ~ Исх. 20:25

Но люди по-прежнему говорят, что наши грехи - это мерзость перед Богом, хотя Исаия 64:6 говорит, что наши добрые дела, наша личная праведность как запачканная одежда!

Больше рискует не попасть на небеса тот, кто уверен, что кто-то другой идёт в ад за свои неправедные дела. Основание спасения может быть только одно - жертва Иисуса Христа и ничего другого.

Людям же с самого начала свойственно выдумывать свои основания, на которые они хотят опираться. Мы пытаемся спастись, прикрывая себя листьями (как это делал Адам в Быт. 3:7), но Бог прикрывает нас жертвой с пролитием крови (Быт. 3:21). И это правильное основание.

Получив спасение по благодати, люди часто думают, что сохраняют они его уже не по благодати. Вот, что об этом говорил еще в XIX веке Чарльз Сперджен:

Бывает так, что люди верят в благодать, но не до конца, она для них является чем-то второстепенным. Многие думают, что должны заслужить основное своими силами, а недостающее приложит благодать. Теоретически кажется, что мы должны исполнить закон настолько, насколько это возможно. Скажем, заработать шиллинг или пятнадцать шиллингов из фунта, это кто как оценит свое достоинство, а недостающее шиллинги приложит Бог. Короче говоря, каждый человек является собственным спасителем, а Иисус восполняет дефицит добродетелей человека. Но такой подход бесчестит Иисуса Христа. Он делает подвиг Спасителя несовершенным, а дело Его незаконченным, несмотря на то, что Иисус возопил на кресте: "Совершилось". Смерть Христа становится неэффективной и, получается, не несет никакой пользы, если к ней не добавить добродетели того или иного человека. ~ Чарльз Сперджен

Если твоё спасение базируется на суверенной воле Бога отдать собственного Сына ради твоего спасения плюс... плюс ни на чем больше, то это достаточное основание для твоего спасения и жизни вечной.

Иисус и ничего больше - скала спасения, твердое основание спасения, незыблемое основание жизни вечной.


Сообщения на похожую тему:

Какое вино я пью?
Ушел из церкви - потерял спасение?
Кто такие побеждающие из книги Откровений
Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!"
Спасен, спасается или будет спасен?

Если Вы получаете благословение от "БлОГа БЛАГодати", то Вы всегда можете поддержать этот блог. Спасибо!

8 декабря 2017 г.

Какое вино я пью

На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших [по обычаю] очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, --а он не знал, откуда [это вино], знали только служители, почерпавшие воду, --тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. ~ Ин. 2:1-10

Насколько хорошим было вино, которое сделал Иисус? Вино, которое было на браке до этого, Библия называет худшим. Соответственно, вино Иисуса было лучшим. Некоторые переводы Библии используют именно это слово: "а ты ЛУЧШЕЕ вино сберег доселе".

Давайте для интереса оценим то вино, которое сделал Иисус для брака в Кане Галилейской. Самое дорогое вино, проданное когда-либо на аукционе считается каберне "Screaming Eagle". Его цена в 2000 году составила 500 000 долларов за 6-литровую бутылку. Шесть каменных водоносов вмещали 480 литров, то есть 80 таких бутылок. Значит, стоимость "лучшего вина", сделанного Иисусом, должна быть минимум 40 миллионов долларов. Неплохой повод не волноваться за финансовое обеспечение с таким Богом!

Иисус сделал лучшее вино, хотя мог бы дать гостям на свадебном пире вино и похуже, они были и так уже навеселе. Почему он так поступил? Он не мог сделать иначе, Он всегда делает только лучшее.

Применим эту мысль к вопросу спасения. Каково спасение, которое даровал нам Иисус? Самое худшее? Средненькое? Или все же тоже лучшее? Стиль Иисуса - давать лучшее!

Приведу несколько примеров спасения, которое Иисус мог бы дать нам, и попробуем найти среди них лучшее:

1) Спасение по делам

Ты живёшь свою жизнь, делаешь праведные дела, стараешься не грешить, и вот только на встрече с Богом после смерти ты узнаешь, достаточно ли было твоих добрых дел для спасения.

2) Спасение по благодати, которое теряется по делам

Ты получаешь спасение от Бога как дар, но Он забирает у тебя спасение, как только ты согрешишь, и пока ты не исповедуешь свой грех, спасение не будет возвращено тебе. Но даже и тогда после смерти ты можешь сильно удивиться, узнав, что ты все же потерял спасение.

3) Спасение по благодати не по делам

Ты получаешь спасение от Бога как дар, а подарки не забирают обратно. Ни одно дело не увеличит и не уменьшит твоё спасение. Не по делам ты получил спасение, и не делами ты сохраняешь свое спасение. За всё спасение от и до отвечает благодать Христова.

Из этих трёх видов "вина" кто-то готовит первое, кто-то - второе, но лучшим все же является третье и Иисус приготовил именно это "лучшее вино". Он не мог дать нам что-то худшее. Это Его природа - давать самое лучшее. Пей это "вино" и наслаждайся Богом спасения твоего!


Итак, какое вино я пью? - Лучшее!

Сообщения на похожую тему:

Ушел из церкви - потерял спасение?
Кто такие побеждающие из книги Откровений
Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!"
Покаяние - поворот к благодати
Спасен, спасается или будет спасен?

11 мая 2017 г.

"Евангелие", которое не спасает

В своем Послании Галатам Павел серьезно наезжает на местную церковь:

Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое [впрочем] не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. ~ Гал. 1:6-7

О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, [вас], у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, [как] [бы] у вас распятый? Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью? Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы!~ Гал. 3:1, 3-4

Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас. ~ Гал. 4:11

Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати. ~ Гал. 5:4

Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине? ~ Гал. 5:7


И несмотря на такие сильные слова он нигде не говорит, что галаты потеряли спасение.

Он по-прежнему называет их братьями (Гал. 1:11, 3:15, 4:12, 28, 31, 5:11, 13, 6:1, 18). Несмотря на их проблемы, Павел относится к ним как к спасенным христианам:

Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа. ~ Гал. 1:3

Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса. ~ Гал. 3:26

А как вы--сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: 'Авва, Отче!' ~ Гал. 4:6


Приняв Евангелие благодати, галаты впоследствии отошли к законничеству, но такова сила спасение по благодати, что даже отход от благодати не стал причиной для потери спасения.

Но вот о тех, кто жил под законом и никогда не признавал благодать (о фарисеях), Иисус никогда не говорил как о спасенных или несущих спасение, несмотря на все их "евангелизации":

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. ~ Матф. 23:15

Церквям нужно ясно понимать, какое Евангелие они проповедуют. Не всё то, что о Боге, это Евангелие. Даже не всё то, что написано в Евангелиях, это Евангелие. Некоторые вещи Иисус говорил к стоящим под законом, некоторые отсылал к далекому будущему, некоторые действительно содержали совершенно новую Благую Весть (Евангелие). Читайте подробнее об этом в сообщении "Три проповеди Иисуса".

Евангелие - это не информация о Боге и даже не о жизни Иисуса. Это информация о методе спасения и о методе жизни в этом спасении. В церкви же чаще слышно просто о Боге или же просто о наших делах, что вообще может стать антиевангелием.

Возьмем притчу о блудном сыне (Лук. 15:11-32) и немного преобразим ее:

У отца было два сына. Младший сын взял и прокутил свою часть наследства. Другой оставался всегда при отце и верно служил ему. И когда блудный сын вернулся, отец надел свое кольцо, свою одежду и свою обувь на старшего сына и заколол теленка в честь его верности и послушания.

Такое Евангелие проповедуется в церкви. И вот это Евангелие не спасает.


Сообщения на похожую тему:

Евангелие и "Евангелие"
Два Евангелия
Враги Евангелия (часть 1)
Что может быть хуже фарисея
Какого завета ты проповедник

2 мая 2017 г.

Ушел из церкви - потерял спасение?

Христиане очень быстры в приписывании потери спасения людям, которые по той или иной причине перестали ходить в их церковь. Лично меня несколько раз уже записывали в потерявшие спасение. Например, в 1994 г я впервые "бросил" ходить в церковь. А когда я вернулся в 1995 г меня радушно приняли обратно как "блудного сына", хотя во время моего отсутствия я учился в Библейской школе в Германии, и просто никто в моей церкви не знал об этом.

Но есть и реальные случаи, когда люди, проходившие в церковь несколько лет, бросают ее и не просто ее, но перестают вообще интересоваться чем-либо духовным. Теряют ли они спасение?

Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но [они вышли, и] через то открылось, что не все наши. ~ 1 Ин. 2:19

Судя по этому стиху они вообще не принимали спасение. Они не теряли спасение, потому что они его и не принимали, они не были нашими.

В церкви есть неспасенные. Есть прихожане, которые не спасены. Есть пасторы, которые не спасены. Иисус говорил о том, что так будет, в притче о пшенице и плевелах (Матф. 13:24-30).

Не все ушедшие из твоей церкви "потеряли" спасение (они могли, как и я, уехать в Библейскую школу или уйти в другую церковь). Но, увы, и не все оставшиеся в церкви спасены.

Я это написал не для того, чтобы ты усомнился в своем спасении. Если дух внутри тебя свидетельствует о твоем спасении, то будь спокоен (Гал. 4:6). А то, что кто-то оставляет церковь, не должно убеждать тебя в слабости их или твоего спасения, а наоборот о силе твоего спасения. Кто-то увлекся миром, потому что они от мира сего. А тебя мир не увлекает, потому что ты совсем другой, ты не от мира сего. И никакой дьявол или мир не могут изменить это. Твоя жизнь - только в Иисусе Христе! Твое удовлетворение - только в Боге спасения твоего!


Сообщения на похожую тему:

Кто такие побеждающие из книги Откровений
Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!"
Покаяние - поворот к благодати
Две тактики дьявола
Спасен, спасается или будет спасен?

9 апреля 2017 г.

Кто такие побеждающие из книги Откровений

В книге Откровений обращения ко всем 7 церквям заканчиваются словами о побеждающих:

Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия. ~ Откр. 2:7

Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает. ~ Откр. 2:17

Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое. ~ Откр. 3:12


Обычно проповедуется, что есть спасенные, а среди спасенных есть побеждающие. Победить же нужно все свои грехи и недостатки, не половину, не треть, но именно все свои грехи.

Если это так, то рай, похоже, будет пустым. Не знаю ни одного победившего все свои недостатки и Библия тоже не обещает этого:

Все мы много согрешаем. ~ Иак. 3:2А


Если спасенным людям нужно победить всё-всё-всё в их жизнях, тогда Откр. 2:11 для нас готовит очень неприятный сюрприз:

Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти. ~ Откр. 2:11

Что такое вторая смерть?

Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая. ~ Откр. 21:8

Если побеждающие - это те, кто преодолели все эти грехи, то любой страх, любое твое сомнение, любой твой обман (даже просто преувеличение) обрекают тебя на озеро огненное. К сожалению, верующие совершают эти грехи, но, во-первых, они не хотят их совершать, и, во-вторых, они в конце концов не остаются в этих грехах. В этом стихе говорится не о согрешивших верующих, а о неверуюших, из которых кто-то является лжецом, кто-то идолослужителем, кто-то любодеем и т.д. Верующих, даже если они согрешают, например, лгут, Бог не называет лжецами, Бог по-прежнему называет их святыми. И вот христиане, которые как раз уверены в своем спасении, могут преодолеть свои дурные привычки. Неуверенность в своем спасении никакой силы не добавляет христианину.

Если бы грехи верующих определяли их место в будущем, то тогда Самого Иисуса можно было бы назвать лжецом, когда Он говорил:

И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего. ~ Ин. 10:28-29


Об уверенности в спасении говорится и в Откр. 3:5:

Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его. ~ Откр. 3:5

Будет ли особая группа людей, которые будут в белых одеждах, а остальные в фиолетовых? Но тогда там вообще никого не будет, кроме тех, кто в белых одеждах, потому что имена остальных изгладятся. Но я вижу в этом стихе не запугивание верующих, а обещание твердой уверенности в сохранности их спасения. Посмотрим, как далее говорится о тех, кто будет облечен в белые одежды:

После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу! И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли? Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это они пребывают [ныне] перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них. ~ Откр. 7:9-10, 13-15

Заметьте, что здесь не говорится, что им даны белые одежды за какие-то особые заслуги, за какие-то победы над грехами. Нет, "они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца." Нет их заслуг, нет их побед, но есть победа Агнца на кресте и верою в этого Агнца эти люди стали побеждающими и облеклись в белые одежды.

Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его. ~ Откр. 3:21


А не написано ли уже где-то, что мы уже посажены во Христе на небесах?

Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, --благодатью вы спасены, -- и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе. ~ Еф. 2:4-6

Если понимать Откр. 3:21 как то, что только некоторые будут сидеть с Богом, то это отрицает Еф. 2:4-6.

Я согласен, что в Откр. 3:21 приведено условие, но это условие исполняется нами, когда мы принимаем верою Христа и рождаемся свыше:

Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. ~ 1 Ин. 5:4

Мир говорит: Ты грешник. А рожденный от Бога говорит: Я праведность Христова! Мир говорит: Но ты ведь еще согрешаешь! Рожденный от Бога говорит: Бог простил все мои грехи: прошлые, настоящие и даже будущие! Мир говорит: Ты не заслужил спасения! Рожденный от Бога говорит: Иисус - мое спасение! Он заслужил! Он - моя победа! И я теперь просто в Нем!

Мир говорит нам всё, противоположное Евангелию. Но как только мы начинаем верить в Евангелие, всё! Победа - наша! Древо жизни - наше! Сокровенная манна - наша! Новое имя - наше! Белые одежды - наши! Место на престоле Божьем - наше!

Мы поверили в Евангелие Нового Завета:

Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня, потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более. ~ Евр. 8:10-12

В предпоследней главе книги Откровений Бог снова упоминает поверивших в Евангелие Нового Завета:

Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном. ~ Откр. 21:7

Если ты христианин, то Бог называет тебя Своим сыном или дочерью, Своим народом, святым, знающим Бога... и Бог называет тебя ПОБЕЖДАЮЩИМ.

Побеждающие из книги Откровений - это все мы, поверившие в жертву Иисуса Христа и спасенные Его благодатью. 


Я вижу в книге Откровений не очередную церковную "страшилку", а Божье обещание. Если я поверил в Евангелие, я стал побеждающим по вере. Я получил уверенность в своём спасении. И когда я уверен в своем спасении, я знаю, что с моими недостатками будет совершена Божья работа. Пока я был не уверен в своем спасении, я был бессилен перед своими старыми привычками. Уверенность в сохранности своего спасения меняет ВСЁ!

Сообщения на похожую тему:

Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!"
Покаяние - поворот к благодати
Две тактики дьявола
Несбалансированная благодать
Спасен, спасается или будет спасен?

25 апреля 2016 г.

Покаяние - поворот к благодати

Много раз мы в церкви слышали, что слово "покаяние" в греческом оригинале Нового Завета звучит как "метанойя", что можно перевести как "другое мышление", "перемена мышления".

Давайте сегодня изучим это слово с точки зрения иврита. Оказывается, что и там слово "покаяние" по сути означает то же самое. Слово ШУВА (покаяние) происходит от слова ШУВ (поворачивать). Звук А на конце слова ШУВА передается еврейской буквой hei, которая является пятой буквой еврейского алфавита, а число 5 считается числом благодати. Именно ее добавлял Бог в имена Аврама и Сары, когда они стали Авраамом и Саррой.

Таким образом, покаяние в иврите можно понять как "поворот к благодати". Каждый раз, когда ты поворачиваешься к благодати, это и есть покаяние.

Рассмотрим, как такое понимание покаяния применялось Павлом в работе с согрешившими верующими.

Известно, что христиане из Коринфа захаживали в местный языческий храм, где были храмовые проститутки. В наше время таких братьев заставили бы выйти перед церковью и покаяться, исповедовав свой грех, иначе никакого разговора бы с ними не было. Но почему-то Павел не об исповедании грехов им пишет, а напоминает им, кто они во Христе Иисусе:

Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать [их] членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело [с нею]? ибо сказано: два будут одна плоть. А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом. Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены [дорогою] ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии. ~ 1 Кор. 6:15-20

Заметьте, что Павел не пишет им, предупреждая на всякий случай, чтобы они не грешили. Он пишет людям, которые УЖЕ согрешили или, возможно, даже живущим в грехе. Но Павел не призывает их исповедовать свои грехи. Вообще Павел, написав две трети Нового Завета ни разу не призывал к исповеданию грехов.

Но Павел призывает этих людей к покаянию (повороту к благодати), не называя это покаянием. Бог по благодати сделал этих людей частью Тела Христова. Бог по благодати сделал этих людей храмом Святого Духа. И Бог по благодати сохраняет их сыновство, даже когда те пускаются в какие-то грехи. Вот к этой благодати Павел и призывает их повернуться снова (покаяться).

В наше время этих людей объявили бы в церкви отступниками, полными бесов, и отлучили бы от церкви. Но Павел ни разу не сказал, что они БЫЛИ храмом Святого Духа. Нет, он пишет, что "тела ваши СУТЬ храм живущего в вас Святаго Духа, Которого ИМЕЕТЕ вы от Бога" (везде использовано именно настоящее время).

Грешим мы тогда, когда живем под законом, потому что сила греха - закон (1 Кор. 15:56). Тыкать согрешившего верующего снова в закон бесполезно. Все тысячелетия Библейской и современной истории это подтверждают. Избавление от греха только в благодати. Вот к ней Павел и возвращает коринфян.

Джозеф Принс в книге "Сила правильной веры" написал следующее:

Не подумайте ни на секунду, что Он хочет, чтобы у вас было чувство вины, когда вы ошибаетесь. Истина заключается в том, что чем больше вы чувствуете себя виновным, тем больше вероятность того, что вы снова будете повторять тот грех. К сожалению, есть религиозные люди, которые считают, что когда человек попадает или падает в грех, то нужно сделать так, чтобы он чувствовал себя очень плохо и мучил себя виной и осуждением, пока не покается в своих неправдах. Но такое учение ошибочно. На самом деле, чем больше люди остаются в чувстве вины и осуждения, тем больше они повторяют один и тот же грех.

Всё внутри и так будет осуждать тебя, когда ты согрешишь. Выход - не в бесчисленном повторении вслух того, что грех - это грех и это плохо, а в том, чтобы видеть и исповедывать себя праведным, даже в момент совершения греха.

"Я праведность Христова!" - повторяли уже тысячи людей, услышавших Евангелие благодати, и повторяли это даже во время того, как они предавались своим греховным привязанностям. И... И кто-то избавлялся от греха сразу же, кто-то через месяц, кто-то через год, но избавление приходило.

А как же:


Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть. ~ 2 Кор. 7:10 

Не говорит ли этот стих о том, чтобы мы после греха обязательно должны пострадать, посокрушаться, помучиться и отнюдь не исповедовать себя праведным?

Но давайте посмотрим на контекст:

Посему, если я опечалил вас посланием, не жалею, хотя и пожалел было; ибо вижу, что послание то опечалило вас, впрочем на время. Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда. Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть. Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотрите, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование [на виновного], какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание! По всему вы показали себя чистыми в этом деле. ~ 2 Кор. 7:8-11

Опечалил Павел Коринфян предыдущим посланием, и мы помним, как обличал Апостол их там: напоминал им, кто они во Христе. Это не то, что имеют ввиду под печалью сторонники покаяния "в слезах и соплях".

Возможно, Павел не имел ввиду то, как он разбирался с сексуальным грехом Коринфян, а, скорее всего, то, что в церкви были споры между братьями, которые доходили даже до суда. Об этом говорит последующий за этим стих:

Итак, если я писал к вам, то не ради оскорбителя и не ради оскорбленного, но чтобы вам открылось попечение наше о вас пред Богом. ~ 2 Кор. 7:12

Но посмотрим, как Павел с этим разбирался:

Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные [дела]? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более [дела] житейские? А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете [своими судьями] ничего не значащих в церкви. К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? Но брат с братом судится, и притом перед неверными. И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения? Но вы [сами] обижаете и отнимаете, и притом у братьев. ~ 1 Кор. 6:1-8

Опять Павел прежде всего напоминает им, кто они во Христе. Он не пугает их страшилками о потере спасения.

А разве не страшилка ли следующий стих:

Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники--Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего. ~ 1 Кор. 6:9-11


Здесь Павел продолжает мысль, начатую в самом начале главы: вы Божьи дети, а они нечестивые. Вам не надо судиться в мирском суде.

Блудники, идолослужители, прелюбодеи и т.д. - это мирские люди, не христиане. Это мирские люди не наследуют Царства Божье. И нам не надо обманываться и доверять решение своих судеб таким людям.

И заканчивает Павел опять исповеданием верующих праведными: "И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего".

Если коринфяне послушались Павла, то они повернулись обратно к благодати, а значит, покаялись.



21 марта 2015 г.

Не всякий, говорящий Мне: 'Господи! Господи!'

Не всякий, говорящий Мне: 'Господи! Господи!', войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. ~ Матф. 7:21-23

Это место Писания иногда используют, чтобы доказать, что христиане теряют спасение из-за грехов. Но при этом противники Евангелия благодати не обращают внимание на слова Иисуса: "Я никогда не знал вас". Это значит, что эти люди никогда не имели отношений с Иисусом. То есть они никогда не принимали спасения, чтобы его потерять.

Но как же тот факт, что эти люди пророчествовали и изгоняли бесов? Не является ли это доказательством, что эти люди когда-то были спасены?

Пророчествовать можно вообще не будучи христианином (Иоанн 11:49-51, Деян. 16:16-18). И "изгнание бесов" можно с успехом использовать как средство манипуляции членами церкви (читайте об этом "Как пастору прославиться изгнаниями бесов").

Так называемые бабки, занимающиеся гаданием и снятием порчи, к Иисусу тоже не имеют никакого отношения, хотя считают, что занимаются своим делом от имени Бога.

Иуда изгонял бесов (Матф. 10:1-4), но это не сделало его спасенным (читайте об этом "Терял ли Иуда спасение").

Каждая религия мира хвалится своими чудесами, и это тоже не делает их спасенными христианами.

Итак, пророчества, изгнания бесов и чудеса не является признаком спасенного человека. Но то, что люди, о которых говорил Иисус в Матф. 7:21-23, не спасены, лучше всего свидетельствуют сами их слова: "Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?" Эти люди основывали свое спасение на своих делах. Они не сказали: "Разве не за нас Ты умер на кресте? Разве не Твоей Кровью мы искуплены? Разве Твое спасение не было дано нам как дар?"

Таким образом, эти люди не теряли свое спасение, потому что они и не были спасены. Это люди, называющие себя христианами только с каких-то культурных, национальных или даже просто меркантильных позиций. Такие "христиане" нуждаются в спасении, потому что Иисус "никогда не знал их".

P.S.:

Я заметил, что появились проповедники, которые начинали свое служение с проповеди благодати, но потом переключились исключительно на проповедь о чудесах, исцелениях и пророчествах. И вроде бы человек по-прежнему верит в благодать и иногда упоминает ее, но его фокус сменился и его проповедь уже так не насыщает дух слушающих, как это было раньше, и это несмотря на все чудеса и знамения на служениях.

Не о таких служителях говорил Иисус в Матф. 7:21-23, но Иисус все же расставил здесь акценты, которые важны для каждого из нас:

Чудеса, пророчества и исцеления не подтверждают, что ты на правильной стороне. Ты на правильное стороне только тогда, когда Иисус тебя знает и ты знаешь Его как Бога благодати.

Знамения сопровождают правильное слово:

А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. ~ Марк 16:20

Но как мы видим в Матф. 7:21-23, знамения могут сопровождать не только правильное слово.

Поэтому судить по чудесам и знамениям об истинности чьего-либо слова невозможно, но вот по благодати, которая звучит в словах, которые мы слышим в церкви, можно понять Евангелие ли это или нет:

Впрочем они пробыли здесь довольно времени, смело действуя о Господе, Который, во свидетельство слову благодати Своей, творил руками их знамения и чудеса. ~ Деян. 14:3




Если Вы желаете распространения Евангелия благодати, то Вы всегда можете поддержать этот блог. Спасибо!